Παρόλο που η ιστορία εκτυλίσσεται υποτίθεται σε ένα μετά-αποκαλυπτικό κόσμο που φαίνεται αδύνατο να έχει σχέση με τον δικό μας, όλα μοιάζουν να έχουν πολλές ομοιοτητες με τις συνθήκες που υπάρχουν στις κοινωνίες του χθες και του σήμερα.
Οι ελπίδες, οι φόβοι και οι επιθυμίες των χαρακτήρων δεν είναι πολλοί διαφορετικοί από τους δικούς μας. Η ταινία μας κάνει να σκεφτόμαστε τις δικές μας ζωές.
Πόσο μακριά λοιπόν είναι ο κόσμος μας από τον κόσμο της Katniss του Prim , του Peeta, του Gale Hawthorne ;
Θα μπορούσε ο κόσμος μας να υποκύψει στα ίδια δεινά που μαστίζουν το Πάνεμ; Η Suzanne Collins μάς λέει ότι η reality τηλεόραση αποτέλεσε μέρος της έμπνευσής της και οι ομοιότητες μεταξύ του κόσμου μας και της φουτουριστικής δυστοπίας της Collins δεν τελειώνουν εδώ. Και έπειτα σκεφτόμαστε ότι παλαιότερα ισχυρές ελίτ στο Δυτικό Κόσμο χορηγούσαν τα δικά τους Παιχνίδια Πείνας στο Κολοσσαίο της Ρώμης το οποίο αποτέλεσε και αυτό έμπνευση για την τριλογία της Collins .Όσο βλέπουμε την ταινία όλο και περισσότερες ερωτήσεις έρχονται στο μυαλό μας .Τελικά αναρωτιόμαστε : Γιατί να μας αρέσει να βλέπουμε άλλους να πονούν, να σκοτώνονται ;
Η Τριλογία Παιχνίδια Πείνας αποτελεί μια προειδοποιητική ιστορία για το τι μπορεί να γίνει η ανθρώπινη κοινωνία. Απεικονίζει έναν κόσμο οπού τα παιδιά σφάζονται στο βωμό της ψυχαγωγίας, η δύναμη είναι σε λίγους «τυράννους» και οι εργάτες πεινούν. Απο την άλλη μάς δίνει την ευκαιρία να σκεφτούμε για το πώς αυτά τα δεινά θα μπορούσαν να προαναγγελθούν στον κόσμο μας και να προβληματίσουν σχετικά με την εξαιρετική ικανότητα της καλοσύνης και του ηρωισμοίύ απλών ανθρώπων όπως μιας γενναίας έφηβης που προσπαθεί να προστατέψει την οικογένειά της .
Μετά από μια εξέγερση της 13ης περιοχής που οδήγησε στην εξαφάνιση αυτής και των ανθρώπων της, η Capitol αποφάσισε να διεξάγει τους Αγώνες Πείνας ως μάθημα υπενθύμισης και τιμωρίας.
Η Κάπιτολ είναι σκληρή και αμείλικτη και κρατά τις επαρχίες υπό τον έλεγχό της αναγκάζοντάς τις να στέλνουν από ένα αγόρι και ένα κορίτσι ηλικίας από δώδεκα μέχρι δεκαοχτώ για να συμμετάσχουν στους ετήσιους Αγώνες Πείνας, έναν αγώνα θανάτου που μεταδίδεται ζωντανά από την τηλεόραση. Για την δεκαεξάχρονη Κάτνις Έβερντιν, που ζει μόνη μαζί με τη μητέρα και τη μικρότερη αδερφή της, η απόφαση της να πάρει εθελοντικά τη θέση της αδερφής της στους Αγώνες δεν διαφέρει και πολύ από μια θανατική ποινή. Ο θεσμός μεταδίδεται πανεθνικά και ζωντανά, ως μέσο επίδειξης δύναμης και τιμωρίας των υπηκόων για μία αποτυχημένη εξέγερση που κάποτε επιχείρησαν.
Όμως η Κάτνις έχει φτάσει κι άλλη φορά κοντά στο θάνατο -και η επιβίωση είναι δεύτερη φύση για εκείνη. Χωρίς να το επιδιώκει πραγματικά, διεκδικεί σοβαρά τη νίκη. Αλλά για να νικήσει, θα πρέπει να αρχίσει να κάνει επιλογές που φέρνουν σε σύγκρουση την επιβίωση με την ανθρωπιά και την αγάπη με τον έρωτα. Εκεί θα αντιμετωπίσει πολλούς κινδύνους μα πάνω απ’όλα τα ζωώδη, ανθρώπινα ένστικτα επιβίωσης των νεαρών αντιπάλων της.
Άνθρωποι με τους οποίους μοιράζονται κοντινές ηλικίες και θα μπορούσαν να είναι φίλοι στην έξω ζωή.
Η φασιστική πρωτεύουσα, η σκλαβωμένη κοινωνία, οι δυνάμεις καταστολής όλα μας θυμίζουν σημεία από τη σύγχρονη εποχή. Και φυσικά τα media, το μέσο χειραγώγησης μιας αποχαυνωμένης κοινωνίας που αλλάζουν τα γεγονότα ή παρουσιάζουν τα δρώμενα όπως εκείνοι θέλουν. Ωστόσο, το concept του φιλόδοξου εγχειρήματος που σκηνοθετεί ο Gary Ross διαθέτει μία πολυδιάστατη ιδέα. Η ταινία αυτή είναι μία συγχώνευση σύγχρονων κοινωνικοπολιτικών συνισταμένων, ιστορικών καταβολών, μύθων και αλληγοριών.
Φαίνεται πως εφαρμόζοντας τα στοιχεία του Bildungsroman στο μυθιστόρημα, ένα νέο είδος δημιουργείται το οποίο επικρίνει ορισμένα τμήματα της κοινωνίας και προσπαθεί να μεταδώσει ένα μήνυμα στους αναγνώστες. Ο συγγραφέας Ian McDonald έχει δηλώσει ότι επιστημονική φαντασία είναι “η μόνη μορφή της φαντασίας, που είναι σε θέση να ασχοληθεί με τη σημερινή πραγματικότητα στον 21ο αιώνα “.
Χαρακτηριστικά της δυστοπικής ταινίας και του Bildungsroman θα συζητηθούν, προκειμένου να τονιστούν οι πτυχές της κοινωνικής κριτικής.
Μερικά θέματα που πρέπει να αναλυθούν γθα μπορούσαν να είναι τα παρακάτω:
- Ο χαρακτήρας της Katniss αλλάζει με διαφορετικούς τρόπους κατά τη διάρκεια της ταινίας .
- Η σχέση ανάμεσα της Katniss και του Peeta μεταλλάσσεται, εξελίσσεται και περνάει διάφορα σκαμπανεβάσματα κατά τη διάρκεια της ταινίας
- Η ταινία Hunger Games περιέχει στοιχεία που μας θυμίζει την έννοια του Μεγάλου Αδερφού όπως υπάρχει στις μέρες μας.
- Η ταινία « Hunger Games »είναι ένα παράδειγμα του πώς μια χώρα μπορεί να εξασφαλίσει την έννοια ότι ο δυνατότερος και ο σκληρότερος νικάει .
- Υπάρχουν πολλά στοιχεία της pop κουλτούρας στην ταινία.
ΤΑ ΠΟΛΙΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ
“[D]ystopian societies are generally more or less thinly veiled refigurations of a situation that already exists in reality”. (Booker 15)
Στα Παιχνίδια Πείνας , η κοινωνία που συναντά ο αναγνώστης είναι δυστοπική. Η χώρα Πάνεμ, η οποία μέσα από τα μάτια του Κάτνις ηρωίδα, χωρίζεται στην κυρίαρχη ομάδα στο Καπιτώλιο, και το υπόλοιπο του πληθυσμού σε δεκατρείς περιοχές. Τα ονόματα Πάνεμ και το Καπιτώλιο είναι απαντήσεις για το πώς η κοινωνία στο έργο παρουσιάζεται. Το Capitol είναι ένα σαφές σύμβολο του Capitol Hill στην Ουάσιγκτον που βρίσκεται σήμερα. Περιγράφονται και τα δύο ότι βρίσκονται σε ψηλότερα σημεία, αν και το Καπιτώλιο στα μυθιστορήματα τοποθετείται μεταξύ βουνών. Και τα δύο αποτελούν το κεντρικό τμήμα της χώρας, όπου οι αποφάσεις που παίρνονται επηρεάζουν τη χώρα. Αναφέρεται άλλο ένα Καπιτώλιο εκτός από το Καπιτώλιο στην Ουάσινγκτον, δηλαδή το Καπιτώλιο της Αρχαίας Ρώμης. Αυτό το Capitol ήταν το συμβολικό κέντρο του ρωμαϊκού κόσμου, όταν η Ρώμη ήταν πιο ισχυρή. Η λέξη Καπιτώλιο προέρχεται από τη λατινική λέξη caput που σημαίνει κεφάλι, το κεφάλαιο, και ηγέτη.
Η ίδια η Collins έχει δηλώσει ότι τα στοιχεία της ιστορίας της, ιδίως το Καπιτώλιο, έχει έντονες αναφορές από Αρχαία Ρώμη .Το Καπιτώλιο στα μυθιστορήματα δεν έχει μόνο οικονομική ευρωστία, αλλά και δύναμη πάνω από τους ανθρώπους στις γύρω περιοχές, όπως το κεφάλαιο στην αμερικανική κοινωνία σήμερα έχει τον έλεγχο και τη δύναμη του χρήματος. Στην τριλογία της Collins οι πολίτες από το Καπιτώλιο διακατέχονται από έναν υπερβολικό υπερκαταναλωτισμό.
Η λέξη Πάνεμ είναι λατινική και σημαίνει ψωμί. Ωστόσο, σε πρώτη ανάγνωση, το
κατά την έννοια του Πάνεμ μπορεί να έχει διάφορες ερμηνείες.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι έχει σχέση με την αμερικανική αεροπορική εταιρεία Pan Am, ή ότι είναι ένα λογοπαίγνιο με τη λέξη παν-αμερικανική «Συμπεριλαμβανομένων όλων των ανθρώπων» (Longman Λεξικό της Σύγχρονης Αγγλικής 1260), και η Πάνεμ περιλαμβάνει όλους τους ανθρώπους, ακόμα και εκείνους που βρίσκονται μέσα στο Καπιτώλιο. Ωστόσο, δεδομένου ότι η ίδια η Collins δήλωσε ότι εμπνεύστηκε από την ελληνική και ρωμαϊκή ιστορία, το πιθανότερο είναι ότι αναφέρεται στη λατινική λέξη για το ψωμί.
Η Πάνεμ περιγράφεται ως αποτέλεσμα των φυσικών καταστροφών, που ενδέχεται να προκληθεί από ανθρώπινα χέρια, από πολέμους οι οποίοι κατέστρεψαν ό, τι “ονομαζόταν κάποτε Βόρεια Αμερική” .
Ο Gadeken υποστηρίζει ότι όχι μόνο δεν επηρεάζει η κοινωνία το άτομο, αλλά το άτομο επηρεάζει την κοινωνία πάρα πολύ, και είναι μέσα από τις επιλογές που κάνει το άτομο ότι μπορεί μια κοινωνία να εξελιχθεί. Είναι επιλογή Κάτνις να είναι ένα μέρος της εξέγερσης, που ξεκινά την επανάσταση στην Πάνεμ. Το μεγάλο αγαθό της ελευθερίας είναι αυτό που έδωσε κίνητρο στην Κάτνις.
“You may lead a child into the darkness, but you must never turn out the light” (qtd. in Hughes 156).
Στην τριλογία Αγώνες Πείνας το φως που διατηρείται πάντα στον αγώνα είναι η Κάτνις που παλεύει για την ελευθερία. Η έλλειψη της ελευθερίας είναι κάτι που προκάλεσε μια σειρά από κινήματα της κοινωνίας των πολιτών σε όλο τον κόσμο.
Στους Αγώνες Πείνας αναφέρονται πολλά, για παράδειγμα το γεγονός ότι η πλαστική χειρουργική έχει εξελιχθεί σε ακραίες συνθήκες. Η ανάγκη για μια γυναίκα να είναι ελκυστική έχει γίνει λόγω των κοινωνικών και πολιτιστικών πιέσεων. Παρ ‘όλα αυτά, η ανάγκη να είμαστε τέλειες, όπως και οι αστέρες του κινηματογράφου, τα supermodels, και μερικοί άνθρωποι σε ριάλιτι σόου, έχει ασκήσει πίεση στους ανθρώπους να αναζητήσουν ένα συγκεκριμένο τρόπο, όχι μόνο στην τριλογία, αλλά στην κοινωνία σήμερα.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που ασκούν την προπαγάνδα , οι εκδότες και οι παραγωγοί πίσω από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης δημιουργούν ένα κλίμα πίεσης , πλύσης εγκεφάλου αλλά μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι τα μέσα ενημέρωσης είναι το πιο ισχυρό όπλο στην κοινωνία, και όχι μόνο στην κοινωνία εντός της τριλογίας, αλλά στη σημερινή κοινωνία.
ΤΑ ΜΕΣΑ ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ ΚΑΙ Η ΕΠΙΤΗΡΗΣΗ
Σε αυτή την ενότητα του δοκιμίου θα συζητήσουμε πώς τα μέσα μαζικής ενημέρωσης παίζουν σημαντικό ρόλο . Ο όρος «Μεγάλος Αδελφός σας παρακολουθεί» χρησιμοποιείται το 1984 από τον Τζορτζ Όργουελ και σημαίνει ότι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος δεν είναι ποτέ πραγματικά μόνοι. Το ίδιο μπορεί να λεχθεί και για τα Παιχνίδια Πείνας , όπου κάμερες παρακολούθησης ‘κατασκοπεύουν’ την κάθε κίνηση της Κάτνις.
Περπατώντας σε μια μεγάλη πόλη σήμερα, θα συναντήσει κανείς ένα μεγάλο αριθμό κάμερες παρακολούθησης που παρατηρούν τους ανθρώπους .
Μόλις η Κάτνις γίνεται μέρος των Αγώνων έχει πάντα επίγνωση των καμερών, και ως εκ τούτου προσπαθούσε να μην δείξει τον αληθινό της εαυτό. Στη σημερινή κοινωνία μας γινόμαστε ακόμα πιο απρόσιτοι , δε δείχνουμε τον αληθινό μας εαυτό , προσποιούμαστε πολλές φορες.
Με την επέκταση των καμερών παρακολούθησης στη σημερινή κοινωνία των πολιτών στις ΗΠΑ, η ίδια δυσκολία που αντιμετωπίζει Κάτνις στα μυθιστορήματα θα μπορούσε να εφαρμοστεί και στους πολίτες . Κάμερες υπάρχουν σε κάθε δημόσιο χώρο γύρω Πάνεμ, καθιστώντας αδύνατο για τους ανθρώπους να ζήσουν μια ζωή εντελώς δωρεάν.
Παρακάτω θα αναλύσουμε τις θεωρίες του Baudrillard ο οποίος ερεύνησε τη σχέση ανάμεσα στην πραγματικότητα, τα σύμβολα και την κοινωνία. Ο ίδιος ανέπτυξε τη θεωρία Simulacra and Simulation.
The simulacrum is never that which conceals the truth–it is the truth which conceals that there is none. The simulacrum is true.
Ecclesiastes
Ο Baudrillard υποστηρίζει ότι η κοινωνία μας έχει αντικαταστήσει την πραγματικότητα και την έννοιά της με σύμβολα , σημάδια. Τα Simulacra είναι οι σημασίες και οι συμβολισμοί του πολιτισμού και των μέσων που κατασκευάζουν την αντιληπτή πραγματικότητα.
Ο Μποντριγιάρ πιστεύει ότι η κοινωνία μας έχει γίνει τόσο εμποτισμένη από αυτά τα ομοιώματα και η ζωή μας είναι κορεσμένη με όλα αυτά τα ανούσια που μας περιβάλλουν κι ο ίδιος ονομάζει αυτό το φαινόμενο “μετάπτωση των Simulacra”.
Υπάρχουν 4 στάδια κατά το φιλόσοφο :
- Το πρώτο στάδιο είναι μια πιστή εικόνα / αντίγραφο, όπου πιστεύουμε ότι, μπορεί ακόμη και να είναι σωστή, ότι ένα σημάδι είναι μια «αντανάκλαση μιας βαθιάς πραγματικότητας και αυτό αυτή ονομάζεται “η μυστηριακή τάξη “.
- Το δεύτερο στάδιο είναι η διαστροφή της πραγματικότητας. Εδώ, τα σήματα και οι εικόνες δεν αποκαλύπτουν πιστά την πραγματικότητα για μας, αλλά μπορεί να υπονοούν την ύπαρξη μιας σκοτεινής πραγματικότητας .
- Το τρίτο στάδιο είναι η απουσία της πραγματικότητας, όπου το είδωλο προσποιείται ότι είναι ένα πιστό αντίγραφο, αλλά είναι ένα αντίγραφο χωρίς πρωτότυπο. Σημάδια και εικόνες ισχυρίζονται ότι εκπροσωπούν κάτι πραγματικό, αλλά στην ουσία δεν υπάρχει εκπροσώπηση απλά υπάρχουν αυθαίρετες εικόνες Ο Μποντριγιάρ το αποκαλεί “σειρά μαγείας».
- Το τέταρτο στάδιο είναι η καθαρή προσομοίωση, στην οποία το είδωλο δεν έχει καμία σχέση με οποιαδήποτε πραγματικότητα . Αυτό είναι ένα καθεστώς ισοδυναμίας συνολικά, όπου τα πολιτιστικά προϊόντα δεν χρειάζεται πλέον να ισχυρίζονται ότι είναι πραγματικά .
Ο φιλόσοφος συνεχίζει και εντοπίζει τρεις τύπους Simulacra και προσδιορίζει το καθένα με μια ιστορική περίοδο:
- Πρώτης τάξης, που σχετίζονται με την προνεωτερική περίοδο, όπου η εκπροσώπηση είναι σαφώς μια τεχνητή placemarker για το πραγματικό αντικείμενο..
- Δεύτερη σειρά, που συνδέεται με τη νεωτερικότητα της βιομηχανικής επανάστασης, όπου διακρίσεις μεταξύ πραγματικότητας και αναπαράστασης καταρρέουν λόγω της διάδοσης της μαζικής αναπαραγωγής .Η ικανότητα των εμπορευμάτων να μιμηθούν την πραγματικότητα .
- Τρίτον σε συνδυασμό με την μετανεωτερικότητα του ύστερου καπιταλισμού, όπου το είδωλο προηγείται το πρωτότυπο και η διάκριση ανάμεσα στην πραγματικότητα και την εκπροσώπηση εξαφανίζεται. Υπάρχει μόνο το ομοίωμα .
Ο Μποντριγιάρ θεωρητικολογεί ότι η έλλειψη διακρίσεων μεταξύ πραγματικότητας και ομοιώματα προέρχεται από πολλά φαινόμενα:
- Τα Σύγχρονα μέσα όπως η τηλεόραση, ο κινηματογράφος και το Διαδίκτυο, οι οποίες είναι υπεύθυνες για τα ασαφή όρια μεταξύ των προϊόντων που χρειάζονται και τα προϊόντα για τα οποία είναι αναγκαία δημιουργούνται από τις εμπορικές εικόνες.
- Η αξία των εμπορευμάτων που βασίζεται στο χρήμα .
3.Αστικοποίηση - Γλώσσα και ιδεολογία, ποια γλώσσα όλο και περισσότερο είναι ισχυρή για παραγωγή των σχέσεων εξουσίας μεταξύ των κοινωνικών ομάδων.
Κατά το φιλόσοφο υπάρχουν τέσσερις τρόποι για την απόκτηση ενός αντικειμένου αξίας
- Το πρώτο είναι η λειτουργική αξία ενός αντικειμένου. Ο σκοπός του . Ένα στυλό, για παράδειγμα, γράφει.
- Το δεύτερο είναι η ανταλλακτική αξία ενός αντικειμένου η οικονομική αξία του. Ένα στυλό μπορεί να αξίζει ίσα με τρία μολύβια και ένα ψυγείο μπορεί να αξίζει το μισθό 3 μηνών εργασίας.
- Το τρίτο είναι η συμβολική αξία του αντικειμένου. Μια αξία που αποδίδει ένα θέμα σε ένα αντικείμενο σε σχέση με ένα άλλο θέμα. Ένα στυλό μπορεί να συμβολίσει το σχολείο , δώρο ενός μαθητή ή δώρο αποφοίτησης ή ένα διαμάντι μπορεί να είναι ένα σύμβολο της συζυγικής ένωσης και της αγάπη.
- Το τελευταίο είναι το σημάδι αξία ενός αντικειμένου. Αξία του μέσα σε ένα σύστημα αντικειμένων. Ένα ιδιαίτερο στυλό μπορεί να είναι πιο ακριβό από ένα άλλο στυλό .
Στην ταινία « Παιχνίδια Πέινας» πολλές φορές αναρωτιόμαστε« γιατί συχνά γίνεται απόλαυση το να βλέπουν τους άλλους να υποφέρουν»; Πώς μπορούμε να διακρίνουμε ανάμεσα στο τι είναι πραγματικό και τι όχι πραγματικό;Στην ταινία υπάρχει ένα άλλο σύστημα .Κάθε χρόνο, οι δύο νέοι εκπρόσωποι (ηλικίες 12-18) από κάθε περιοχή επιλέγονται με κλήρωση για να συμμετάσχουν στους Αγώνες Πείνας “.« Είναι σαν να βλέπεις την 8η σεζόν του Big Brother ή το American Idol. Ποιά είναι λοιπόν η πραγματική κοινωνία και ποια όχι ; Ο Μποντριγιάρ όπως είδαμε παραπάνω μιλάει για κάτι το ψεύτικο μέσα στην κοινωνία μας, για τη σύνδεση μιας αληθινής και μιας ψεύτικης πραγματικότητας με σημάδια και σημεία. Παράδειγμα της τεχνικής του Μποντριγιάρ είναι η Disneyland . Οι αυταπάτες – φαντάσματα έιναι οι Πειρατές, το Μέλλον του Κόσμου, κλπ. Αυτόν το φανταστικό κόσμο υποτίθεται ότι έχει φτιαχτεί για να εξασφαλιστεί η επιτυχία της επιχείρησης. Αλλά αυτό που προσελκύει
τα πλήθη περισσότερο είναι χωρίς αμφιβολία ο κοινωνικός μικρόκοσμος που αντιπροσωπεύει .
Τα κεντρικά θέματα της κυριαρχίας και ελέγχου
Η ταινία απεικονίζει πολλά κεντρικά θέματα του κρατικού ελέγχου πάνω από τις μάζες. Τα παιχνίδια της κυβέρνησης σε σχέση με την ανθρώπινη ζωή φαίνεται να διασκεδάζουν τους πολίτες μιας τεχνολογικά προηγμένης κοινωνίας . Οι προτεραιότητες τους ταυτόχρονα επικεντρώνεται στη μόδα.Το στυλ και η μόδα της ελίτ που ζουν σε υψηλής τεχνολογίας πόλεις φαίνεται να γίνεται σαν παρέλαση . Οι άνθρωποι είναι ντυμένοι με φωτεινά, υπερβολικά ρούχα και αξεσουάρ, έχουν ένα παράξενο μακιγιάζ και χρώμα μαλλιών.
Η κυβέρνηση, η ελίτ βλέπει τους εαυτούς τους ως πνευματικά ανώτερους από όλους τους άλλους, αλλά δεν έχουν καμία πραγματική δεξιότητα. Στερούνται ηθικής και ενώ βλέπουν αυτά τα βασανιστήρια δεν κάνουν τίποτα για να τα αποτρέψουν .
Υποδούλωση με την ψευδαίσθηση της ελπίδας
Ο σκοπός των Αγώνων Πείνας είναι να κρατήσει τους ανθρώπους σκλάβους παρέχοντάς τους παράλληλα «μια μικρή ελπίδα, αλλά όχι πάρα πολύ μεγάλη και όχι για πάρα πολύ χρονικό διάστημα.”
Η απειλή της βίας γίνεται μέσω κάποιων ανθρώπων που υπάγονται σε ένα στρατό και είναι ντυμένοι στα λευκά και όχι μαύρα. Είναι η TSA των Αγώνων Πείνας, και η δουλειά τους είναι να καταπιέζει τους ανθρώπους.
Ανθρώπινη αξιοπρέπεια
Το πιο ενδιαφέρον είναι η ιδέα ότι η κυβέρνηση δεν φαίνεται να έχει ηθική και καμία αξιοπρέπεια. Αντίθετα, η μόνη πραγματική έκφραση της αξιοπρέπειας προέρχεται από την περιοχή 12 και είναι η εθελόντρια Κάτνις Everdeen .
Η κυβέρνηση ελιτιστές τους διατάζει να προσπαθήσουν να σκοτώσουν ο ένας τον άλλον, έτσι ώστε μόνο ένας νικητής αναδεικνύεται. Αλλά αντί να κάνει αυτό που της λένε, αποφασίζει να φάει δηλητήριο –τα μούρα – και να αποδείξει έτσι στο κοινό που παρακολουθεί ότι η κυβέρνηση δεν έχει την ελευθερία να αποφασίζει πότε θα ζήσω ή να πεθάνω, και ότι ακόμη και ένας δούλος μπορεί να αποφασίσει πότε να τελειώσει τη ζωή του, ανεξάρτητα από την κυβέρνηση .
Απροσδόκητα, η κυβέρνηση ξαφνικά σταματά το παιχνίδι ανακοινώνοντας τους ως νικητές. Καθ ‘όλη την ταινία (και το βιβλίο), η κυβέρνηση έχει εμμονή με την καταπίεση του λαού, στερώντας τους τα τρόφιμα και βασικούς πόρους.
Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΨΥΓΑΓΩΓΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ
Έτσι, πώς η ψυχαγωγία στο Αγώνες Πείνας τριλογία σχετίζονται με την ψυχαγωγία που μας δόθηκε σε μας κοινωνία σήμερα;
Κατ ‘αρχάς, οι Αγώνες της τριλογίας είναι πολύ παρόμοιοι με τη δική μας πραγματικότητα που δείχνει η τηλεόραση. Υπήρχε για παράδειγμα το Survivor, μια παράσταση όπου ο θεατής ακολουθεί μια σειρά από άνθρωποι σε άγνωστη τοποθεσία, όπου θα πρέπει να χρησιμοποιούν τις δεξιότητες και τις γνώσεις τους για να επιβιώσουν, αλλά κάθε εβδομάδα ένας από τους διαγωνιζόμενους ψηφίζεται μακριά. Στην περίπτωση του Survivor, οι χώροι γίνονται πιο κακοτράχυλοι και πιο απομακρυσμένοι, και δίνονται στους διαγωνιζόμενους όλο και λιγότερα είδη πολυτελείας για να τους βοηθήσουν επιβιώσουν. Παράλληλα, η πείνα τριλογία παιχνιδιών ζητά από αναγνώστη το ερώτημα: Πόσο γίνεται να διασκεδάσει έτσι ένας σύγχρονος άνθρωπος .
Δεύτερον, πώς οι Αγώνες μπορούν να επηρεάσουν τους ανθρώπους που παρακολουθούν, ειδικά αυτών που ζουν στο Καπιτώλιο (είναι η εικόνα για το πώς οι άνθρωποι που ζουν στη σημερινή κοινωνία );.Ενώ οι άνθρωποι που ζουν στις περιοχές αναγκάστηκαν να παρακολουθήσουν τους Αγώνες, οι άνθρωποι στο Καπιτώλιο το κάνουν για απόλαυση και ψυχαγωγία στο βωμό του θεάματος ..
Όταν Collins ρωτήθηκε σχετικά με το ρόλο της τηλεόρασης στην πραγματική κοινωνία, είπε:
« εδώ είναι η ηδονοβλεπτική συγκίνηση-να βλέπεις τους ανθρώπους να ταπεινώνονται, ή να κλαίνε, ή να υποφέρουν σωματικά-την οποία βρίσκω ενοχλητική. Υπάρχει επίσης η δυνατότητα για την απευαισθητοποίηση του κοινού , έτσι ώστε να δουν την πραγματική τραγωδία που υπάρχει εκεί έξω. Οι οθόνες τηλεόρασης δεν υπάρχουν πλέον στα σπίτια των ανθρώπων, αλλά στα τρένα, στα εστιατόρια, ακόμα και σε αυτοκίνητα. Αντί να εστιάζονται στον πραγματικό κόσμο, γεννούν και επωάζουν ένα ψεύτικο κόσμο στις οθόνες των τηλεοράσεων οι οποίες έχουν επιβληθεί σε μας όλο και περισσότερο, κάνοντας μας πραγματική πλύση εγκεφάλου >>
Η βία γίνεται μέρος της ζωής τους.Οι Αγώνες Πείνας είναι μια τιμωρία εναντίον του λαού που επαναστατεί.
Έχετε προσέξει ποτέ μια επίδειξη μόδας; Τι και αν τα ρούχα που φορούν τα μοντέλα τα φορούσαν και στην καθημερινότητά τους; Κατά τη διάρκεια των Αγώνων Πείνας, ένας από τους πιο σημαντικούς τρόπους για να κερδίσει ήταν να φτιαχτούν όλοι οι διαγωνιζόμενοι για να φαίνονται τέλειοι και βέβαια αυτό γίνεται ελκυστικό για τους θεατές και τους χορηγούς καθώς η καλή εμφάνιση και η προσωπικότητα θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια νίκη .
Ο κόσμος μας είναι γεμάτος με όχι μόνο με τη λογική της τέλειας εμφάνισης , του μακιγιάζ και των ειδών ένδυσης, αλλά και του μαυρίσματος, των πλαστικών χειρουργικών επεμβάσεων.
Οι νέες τεχνολογίες οδήγησαν σε άνευ προηγουμένου περιβαλλοντικό κόστος: αυξημένη υφαλμύρωση και διάβρωση του εδάφους, η μείωση του υδροφόρου ορίζοντα, αυξημένη ρύπανση του εδάφους και του νερού, απώλεια της βιοποικιλότητας, αύξηση της αποψίλωσης των δασών, αύξηση της εξάρτησης από γενετικά τροποποιημένους σπόρους, αλλαγή του κλίματος .
I was channel surfing between reality TV programming and actual war
coverage… [T]he lines began to blur in this very unsettling way, and I thought of
this story. (“A Conversation with Suzanne Collins” 2)
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Ο σκοπός του παρόντος δοκιμίου ήταν να δείξει ότι η πείνα τριλογία παιχνιδιών της Suzanne Collins θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως κριτική στον κόσμο γενικότερα. Με τη χρήση ορισμένων χαρακτηριστικών του Bildungsroman και του δυστοπικού μυθιστορήματος αναδείξαμε έναν τόνο κοινωνικής κριτικής της τριλογίας. Με τα στοιχεία επίσης του Μποντριγιάρ για το πραγματικό, το μη πραγματικό και τα σημάδια προσπαθήσαμε να τα αναλύσουμε στην ταινία και στην πραγματική μας ζωή .
Κατά την ανάλυση της τριλογίας που λάβαμε υπόψιν μας, ότι τα μυθιστορήματα και η ταινία ήταν γραμμένα για τους νέους ενήλικες, δεδομένου ότι είναι αυτοί που έχουν τη δυνατότητα να αλλάξουν την κοινωνία.
Μέσω αυτής της σύγκρισης, έγινε σαφές ότι οι ομοιότητες μεταξύ των δύο κοινωνιών ήταν πάρα πολλές . Η Collins χρησιμοποιεί μια σειρά από λογοτεχνικά τρίκς για την επίτευξη αυτού του αποτελέσματος , κάνει την Κάτνις το πρώτο πρόσωπο-
αφηγητή, και χρησιμοποιεί σύμβολα και αλληγορίες . Οι ομοιότητες μεταξύ των δύο κόσμων που εκτίθενται, συζητάμε περισσότερο τις αρνητικές πλευρές της σημερινής κοινωνίας στις ΗΠΑ, υποχωρώντας στο γεγονός ότι η τριλογία έχει την κοινωνική κριτική σε αυτό.
Η Suzanne Collins δηλώνει ότι εμπνεύστηκε από τηλεοπτικές εκπομπές και από την επίδραση που μπορεί να έχει για τους ανθρώπους. Μέσω της τριλογίας
κατάφερε να δώσει τις λέξεις και τις εικόνες για σκέψεις και έμπνευση. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Collins γεννήθηκε και μεγάλωσε στις ΗΠΑ, η έμπνευσή της προέρχεται από τα πράγματα που βλέπει γύρω της και από την κοινωνία ζει .
Και ενώ δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι η ταινία έχει ως στόχο να διασκεδάσει τους
αναγνώστες, στέλνει επίσης και ένα μήνυμα. Ένα μήνυμα ότι η αλλαγή είναι δυνατή και αναγκαία στη σημερινή κοινωνία. Και στέλνει και ένα άλλο μήνυμα. Το πόσο καταστρεπτικοί και κακοί μπορεί να υπάρχουν οι οποίοι εξουσιάζουν τους κόσμους θέτοντας σε κίνδυνο ανθρώπινες ζωές. Οτι πραγματικά μπορεί να εξελιχθεί στο ”ο θάνατός σου η ζωή μου”.
Ακόμα και μέσα απο αυτές τις δύσκολες καταστάσεις, τους άθλιους ανθρώπους, την κακία και την αιματοχυσία, παρακολουθούμε την πρωταγωνίστρια να βγάζει μια καλοσύνη και αυτοθυσία απο την πρώτη στιγμή της ταινίας. Αυτό την έκανε ηρωίδα.
Το δοκίμιο κατατέθηκε στο ΕΚΠΑ το 2011.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Collins, Suzanne. The Hunger Games. Croydon: Scholastic Ltd, 2009.
Collins, Suzanne. Catching Fire. Croydon: Scholastic Ltd, 2009.
Collins, Suzanne. Mockingjay. Croydon: Scholastic Ltd, 2010.
Δευτερεύουσες πηγές
Buckley, J.H. Season of Youth: The Bildungsroman from Dickens to Golding. Cambridge
MA: Harvard University Press, 1974. Print.
Booker, M. Keith. The Dystopian Impulse in Modern Literature: Fiction as Social Criticism.
Westport: Greenwood Press, 1994. Print.
Collins, Suzanne. “A Conversation with Suzanne Collins”. Scholastic. Scholastic Press, n.d.
Web. 23 November 2011.
Eagleton, Terry. The Function of Criticism: From The Spectator to Post-Structuralism.
London: Thetford Press Limited, 1984. Print.
Gadeken, Sara. “Sarah Fielding’s Childhood Utopia.” Utopian and Dystopian Writing for
Children and Young Adults. Eds. Carrie Hintz and Elaine Ostry. New York:
Routledge, 2003. 57-71. Print.
Gore, Albert. An Inconvenient Truth: The Planetary Emergency of Global Warming and What
We Can Do About It. London: Bloomsbury Publishing, 2006. Print.
Hintz, Carrie and Elaine Ostry, eds. Utopian and Dystopian Writing for Children and Young
Adults. New York: Routledge, 2003.
Hudson, Hannah Trierweiler. “Sit Down with Suzanne Collins.” Instructor 120.2 (2010): 51-
- Academic Search Complete. EBSCO. Web. 4 Oct. 2011.
Hughes, Monica. “The Struggle Between Utopia and Dystopia in Writing for Children and
Young Adults.” Utopian and Dystopian Writing for Children and Young Adults.
Eds. Carrie Hintz and Elaine Ostry. New York: Routledge, 2003. 156-160. Print.
King, Stephen. “The Hunger Games.” Rev. of The Hunger Games, by Suzanne Collins.
Entertainment Weekly 12 September 2008: 1010-1011. Web. 4 January 2012.
McDonald, Ian. “What Is Right about Science Fiction?”. Stockholm. 17 June 2011. Lecture.
Web. < http://urplay.se/165715>. 23 November 2011.
Orwell, George. 1984. New York: New American Library, 1961. Print.
“Pan-.” Longman Dictionary of Contemporary English. 2009. Print.
Petrie, Keith J, Kate E Faasse, and Sarah A I Fuhrmann. “Influence Of Television On
Demand For Cosmetic Surgery.” The Medical Journal Of Australia 189.5
(2008): 244-245. MEDLINE. Web. 15 Dec. 2011.
Plotz, Judith. “The Disappearance Of Childhood: Parent-Child Role Reversals In After the
First Death And A Solitary Blue.” Children’s Literature In Education 19.2
(1988): 67-79. ERIC. Web. 12 Dec. 2011.
Reber, L. Lauren. “Negotiating Hope and Honesty: A Rhetorical Criticism of Young Adult
Dystopian Literature”. Electronic Theses and Dissertations. Brigham Young
University, April 2005. Web. 14 November 2011.
Ryan, Carrie. “Panem et Circenses.” The Girl Who Was on Fire. Ed. Leah Wilson. Dallas:
Smart Pop, 2010. 99-111. Print.
“The Psychology of Appearance”. Pennmedicine.org. University of Pennsylvania, n.d. Web.
15 December 2011.
Turner, Megan Whalen. “The Hunger Games.” Publishers Weekly 255.44 (2008): - Academic Search Complete. Web. 12 Dec. 2011.
van Hoof, L. “Strategic Differences: Seneca And Plutarch On Controlling
Anger.” Mnemosyne 60.1 (2007): 59-86. Academic Search Complete. Web. 3
Jan. 2012.
20
Wilkinson, Lili. “Someone to Watch Over Me.” The Girl Who Was on Fire. Ed. Leah Wilson.
Dallas: Smart Pop, 2010. 67-79. Print.
Wilson, Leah, ed. The Girl Who Was on Fire. Dallas: Smart Pop, 2010. Print. - https://today.cofc.edu/2013/11/22/5-ways-the-hunger-games-is-more-realistic-than-you-think/